在先秦时期的文学作品中记录的神仙

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亚搏手机app下载,神仙是儒教《礼记》中规定的皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川、风雨雷电以及宗庙鬼神。那么神仙是什么人?下面小编给大家介绍一下,希望大家喜欢。

神仙或仙人是指能力非凡、超脱尘世、长生不老、可以部分不受物质所影响且被认为有正义感而被信服和依靠的人物;在道教指人所能达到的至高神界的人物,是神话故事中有法术的人的统称。在中国神话系统中,神仙占有一个特殊的地位。在先秦时期的文学作品中记录的神仙,其起源大多语焉不详,如《庄子》;在后世的系统中则往往能找到神仙的来源,其中大部分是来自凡人,即通过修炼的人类在积累了一定的功德后,就能够成为神仙。自古神仙应该忠于职守自己所属的职位,使其天地和谐,凡是有思凡之心的或私自下凡的神仙就等于违反了天规,将会受到天界严厉的惩处。

典籍记载

早在《山海经》中就已经出现有不死国、不死民、不死山上取食的不死树,以及提炼不死药物的人物”巫祝”的描述,后来开始出现一些神奇的长寿人物,例如彭祖、赤松子和洪崖先生等。《列仙全传》称洪崖先生帝尧时已经有三千岁。至战国时代,长生不死的信仰就广泛流传于社会,并且出现一批专为求仙为职事的方士,史称方仙道,而成为独特的学说,也就是神仙家。《汉书》著录的神仙家著述有十几种,战国时代著名的神仙家有:宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等,秦朝徐福、韩众、侯公、石生、卢生等人活跃于宫庭,汉武帝时神仙家李少君、谬忌、少翁、奕大、公孙卿等受皇帝宠信。

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先秦时期对神仙论述较多的是道家,尤其是《道德经》和《庄子》的论述对后来的神仙思想影响巨大。

亚搏app,www.yabo402.com,三清尊神:玉清元始天尊上清灵宝道尊太清道德天尊

三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,三清为道家哲学三一学说的象征。《道德经》第四十二章曰:道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。由无名大道化生混沌元气,由元气化生阴阳二气,阴阳之相和,生天下万物。第十四章又说:视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一,认为一化为三,三合为一,用则分三,本则常一。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此三清尊神在道教神仙体系中位为最尊,《道教义枢》卷七引《太真科》说:大罗生玄元始三气,化为三清天也:一曰清微天玉清境,始气所成;二日禹余天上清境,元气所成;三曰大赤天太清境,玄气所成。从此三气各生,据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载,清微天玉清境,混洞太无元,其气始青,真道升圣境,天宝尊治之;禹余天上清境,其气元黄,仙道升真境,灵宝尊治之;大赤天太清境,其气玄白;人道升仙境,道
天尊居之。

在先秦时期的文学作品中记录的神仙。文曰:此四种民天,即三界之上,灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天,元始天尊居其中,施化敷教。天宝君治在玉清境,清微天也。灵宝君治在上清境,即禹余天也,神宝尊治在太清境,即大赤天也。(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云:三清者玉清圣境,元始居之;上清圣境,道君居之;太清仙境,老君居之。同时,道教的三清尊神还反映了道教三洞真经的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说:《道门大论》云三洞者,洞言洞也。通玄达妙,其统有三,故云‘三洞’。第一洞真,第二洞玄,第三洞神。乃三景之玄旨,八会之灵章。根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载;清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部,太玄辅之,传道教清微派;清微玄祖上清灵福玉雇大道君,代表洞玄经部,太平辅之,传灵宝派;清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部,太清辅之,正一盟威之道通贯三洞,传道德派和正一派。

在先秦时期的文学作品中记录的神仙。在先秦时期的文学作品中记录的神仙。玉皇大帝(玉皇与王母并非夫妻)

在先秦时期的文学作品中记录的神仙。玉皇大帝,居于太微玉清宫,全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。究其名号,据《玉帝圣号同异考》说:玉帝圣号,崇自牿劫前,中古复尊上,重称赞耳。世主好道,感玄恩,各就所见闻,所皈重,随其彰著,敬上诸神之号,以定称谓。玉帝有四:一太微玉帝,汉武帝上太微垣星主号也,二梵天玉帝,汉宣帝上天市垣帝主号也,三焰华少微玉帝,汉哀帝上先天定位号也;四紫微玉帝,汉光帝上后乾号也。

皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝,又曰玄穹高上玉皇大帝,是帝宰诸天,永不毁沦。宄其信仰,缘于古代宗教,古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神帝和上帝的说法。西周以后又称皇天、昊天、天帝等。南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有玉皇道君、高上玉帝的称呼,排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。隋唐时,玉皇信仰普遍盛行,唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有仰谒玉皇帝,稽首前至诚的诗句。诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有我是玉皇香案史之句。

大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历:很久以前,有个光严妙乐国,国王净德和王后宝月光老年无子,于是令道士举行祈祷,后梦太上道君抱一婴儿赐予王后,梦醒后而有孕。怀胎一年,于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承位,不久舍国去普明香严山中修道,功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫,始证玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年,尊玉皇上帝圣号为太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝。宋徽宗政和(1111—1118年)六年,又尊玉皇尊号为太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝。

道教认为玉皇为众神之王,在道教神阶中地位极高,神权最大。道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫,妙相庄严,法身无上,统御诸天,综领万圣,主宰宇宙,开化万天,行天之道,布天之德,造化万物,济度群生,权衡三界,统御万灵,而无量度人,为天界至尊之神,万天帝王。简而言之,道教认为:玉皇总管三界,十方,四生(胎生、卵生、湿生、化生),六道(天、人、魔、地狱畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
每年的腊月廿五,玉皇要亲自阵圣下界,亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞,俗称玉皇会,传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺,玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。

四御尊神

勾陈上宫天皇大帝 中天紫微北极大帝 南极长生大帝 承天效法后土皇地祗

四御为道教天界尊神中辅佐三清的四位尊神,所以又称四辅。他们的全称是:中天紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。《修真十书》卷七《丹诀歌》中说:九九道至成真日,三清四御朝天节。《道法会元》称三清、四御为七宝,认为三清是宇宙万物的创造者,四御是统率天地的万神者。此外,四御还协助玉皇执掌天道。中天紫微北极大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候;南极长生大帝协助玉皇执掌人间寿天祸福,勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才,并主宰人间兵革之事;承天效法后土皇地祗协助玉皇执掌阴阳生育,万物生长,与大地河山之秀。

在比较著名的道教宫观中,主要大殿除三清殿、玉皇阁外,还建有专门供奉四御的四御殿,四御神像头戴冕旒,身着朝服,雍窖华贵,为人间帝王形象。三清、四御作为道教尊神群体,常被合称。此外,道教还有六御之说。他们为:统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祗。这种说法源于中国古代六合观念,所谓六合,指宇宙的巨大空间,即上、下、四方。南宋刘用光《无上黄箓大斋立成仪》对此的排列顺序为:

玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、东极太乙救苦天尊、南极长生大帝、后土皇地祗。

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