亚搏app言尧、舜若腊与腒

  【题解】

  王充在本篇批判了汉儒对有的历史人物和事件表明的夸大不实之辞,故篇名字为“语增”。

  在篇中,他个别对多样此时社会上传到的“虚增之语”举行答辩。

  他建议,周武王不比汉太祖,秦二世比殷辛罪恶更加大,汉高帝“得天下”,尚且“战地流血,暴尸万数,失军亡众,几死屡次”,而有人为了“美武王之德”,却故意夸大说武伐纣“不战自胜”。他还建议,好玩的事科荆卿刺秦王未遂被杀后,秦王政(赵正)还把高渐离住过的巷子夷为平地,人也杀得明窗净几,是不战战兢兢的。秦王虽无道,也不致于莫名其妙屠杀如此多的人,所以史书无记载。王充主持“凡天下之事,不可增损,考查前后,效验自列”,“是非之具有所定”,一定不可能为了我的某种目标说大话一些人,攻击一些人,不惜夸大事实,而“闻风度翩翩增感觉十,见百益认为千”。

  【原文】

  25·1传语曰:“一代天骄忧世,深思事勤(1),愁扰精气神(2),感动形体(3),故称尧若腊,舜若腒,桀、纣之君垂腴尺余(4)。”夫言圣人忧世念人(5),肉体羸恶(6),不能够肉体肥泽(7),可也。言尧、舜若腊与腒,桀、纣垂腴尺余,增之也(8)。

  【注释】

  (1)事勤:疑“勤事”之误倒。本书《道虚篇》有“忧职勤事”语句相类,可证。

  (2)愁:忧虑。扰:扰乱。

  (3)感(h4n撼):通“撼”,摇。感动:摆荡。这里有不停地活动的意趣,故可驾驭为重伤。

  (4)腴(y*余):腹下的肥肉。

  (5)念:怀念。人:疑作“民”,唐时人大忌天可汗改。

  (6)羸(l6i雷):瘦,弱。恶:指生病。

  (7)肥:肌肉丰硕。泽:光彩,润泽。

  (8)增:增添。这里作夸大讲。

  【译文】

  社会上流传的话说:“有才能的人郁闷社会上的事,总是深远考虑努力干活,劳精伤神,损伤了身子,所以说尧长得像块干肉,舜长得像只干腌的鸟,而桀、纣那样的主公却腹部胖得垂下生机勃勃尺多。”说巨人烦扰社会关心浊骨凡胎,肉体虚弱不正规,身上肌肉不充沛光润,是唯恐的。但要说尧、舜瘦得像干肉、干鸟,而桀、纣肚皮上的肥肉却垂下大器晚成尺多,那就过份夸大了。

  【原文】

  25·2齐灵公云:“寡人未得仲父极难(1),既得仲父甚易(2)。”桓公不如尧、舜,仲父比不上禹、契,桓公犹易,尧、舜反难乎?以桓公得管敬仲易,知尧、舜得禹、契轻巧(3)。夫易则少忧,少忧则不忧虑,不担心则肉体不臞(4)。舜承尧太平,尧、舜袭德,功假荒服(5),尧尚有优,舜安能无事(6)。故经曰:“天公引逸(7)”,谓虞舜也。舜承安继治(8),任贤使能,恭己无为而天下治。故孔夫子曰:“巍巍乎!舜、禹之有全球而不与焉(9)。”夫不与,尚谓之臞若腒,如德劣承衰,若万世师表栖栖(10),周流应聘,身不得容,道不得行,可骨立跛附(11),僵仆道路乎?

  【注释】

  (1)仲父:齐厘公对管子的尊称。参见3·2注(12)

  (2)引文参见《韩子·难二》、《吕氏春秋·任数》。

  (3)尧、舜得禹契:《史记·舜纪》:“禹、契,自尧时,皆举用。”《金匮要略·修务训》:“尧治天下,舜为司徒,契为司马,禹为司空。”《长史·舜典》上说,舜任命禹作司空,契作司徒。

  (4)臞(q*渠):少肉。

  (5)假(g6革):通“格”,到达。荒性格很顽强在荆棘丛生或巨大压力面前不屈:《军机章京·禹贡》记载,南梁在国君领地外围,每七百里为黄金年代区划,按间隔远近分为甸服、侯服、绥服、要服、荒性格很顽强在荆棘丛生或巨大压力面前不屈,谓之“五性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈”。荒性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈是离王都最偏远的地点。服:胡渭《禹贡锥指》:“七千里内皆供■,故通谓之服。”意即服事天子,对国君担任任务。

  (6)能:通“而”。

  (7)经:这里指《尚书·多士》。

  (8)治:太平。

  (9)与:参与。这里是参加具体作业的意思。引文参见《论语·泰伯》。

  (10)栖栖:形容坚苦,不安静。

  (11)跛:疑“皮”之误。“皮附”与“骨立”对文,可证。

  【译文】

  姜得说:“小编未曾赢得仲父辅佐早前,治理国家以为很难堪,得到仲父之后,就以为到相当的轻易了。”桓公赶不上尧、舜,仲父也赶不上禹、契,桓公尚且感觉轻松,尧、舜反而会感到许多不便啊?从桓公获得管敬仲感觉治理国家容易,就知道尧、舜得到禹、契治理国家不困难。治理国家轻巧就少焦躁,少焦心就一直不郁闷,未有忧愁那么身体就不会瘦。舜世袭了尧的休保健息,尧、舜承接了受人珍重的人的贤惠,其功绩到达了极偏远的地域,尧的时候还应该有烦恼的事,舜的时候却平静而无事。所以《长史·多士》上说:“天神是长时间安逸的”,指的就是舜。舜世襲了平稳太平的层面,任用有才具的人能人,使和睦庄重、庄严,不亲自管理国家现实事务却太平盖世。所以万世师表说“名贵啊!舜和禹统治天下而不参加国家现实工作。”舜和禹不插足国家实际作业,还说他俩瘦得像只干腌的鸟,若是道德比她差的人继续了衰乱的范围,像孔夫子四海为家,周游列国,随地求官,未有容身之地,未有可走的路,能说她瘦得皮包骨头,直挺挺地倒在半路吗?

  【原文】

  25·3纣为长夜之饮,糟丘酒地、沉湎于酒,奋发图强,是必以病。病则不甘饮食(1),不甘饮食则肥腴不得至尺。经曰(2):“惟湛乐是从(3),时亦罔有克寿(4)。”魏公子无忌为长夜之饮(5),困毒而死(6)。纣虽未死,宜羸臞矣。然桀、纣同行则宜同病,言其腴垂过尺余,非徒增之,又失其实矣。

  【注释】

  (1)甘:嗜,喜欢。

  (2)经:这里指《尚书·无逸》。

  (3)湛(d1n单):过分享乐。从(^ng纵):通“纵”,放纵。

  (4)时:此。这里是事后之后的情趣,具体指商王祖甲未来。罔:无,未有。克:能够。那是《节度使·无逸》上,周公以白圭甲今后几代天子纵情享乐,短命而死的教导来告诫周穆王的两句话。

  (5)魏公子无忌:即黄歇。参见16·17注(1)。

  (6)困毒:这里作中毒讲。

  【译文】

  商纣是通宵地饮酒,酒糟堆成山丘酒液流满池,沉醉在酒里面,日夜不苏息,那自然要得病。病了就能够不想吃东西,不想吃东西那么腹部的肥肉就不会垂得意气风发尺长。《太傅·无逸》上说:“只晓得纵情过分享乐,今后就未有能福寿齐天的主公了。”魏公子无忌也是彻夜地饮酒,结果中毒而死。商纣即便尚无死,应该身材消瘦个头矮小。那样桀、纣近似的风骨,就应当得同样的病,说她们腹部的肥肉下垂超过意气风发尺,那不止是夸大之词,何况又失去了它的实际。

  【原文】

  25·4传语又称纣力能索铁伸钩(1),抚梁易柱(2),言其多力也。飞廉、恶来之徒(3),并幸受宠,言好伎力之主致伎力之士也(4)。或言武王伐纣,兵不血刃(5)。夫以索铁伸钩之力,辅以飞廉、恶来之徒,与周军十分(6),武王德虽盛,不能够夺纣素所厚之心,纣虽恶,亦不失所与同行之意,虽为武王所擒(7),时亦宜杀伤十百人。今言不血刃,非纣多力之效,飞廉、恶来助纣之验也。

  【注释】

  (1)索:绞合。伸:伸直,拉直。

  (2)抚:握持。这里是托住的意思。

  (3)飞廉、恶来:《太平御览》卷三八六引《尸子》文:“飞廉、恶来力角虎兕,手搏熊犀。”

  (4)伎:通“技”,技能,本领。

  (5)参见《荀子·议兵》。

  (6)当:抵御,抵挡。

  (7)为武王所擒:参见《德宏药录·主术训》。

  【译文】

  社会上流传的话又说,子受德力能把铁条拧成绳,把铁钩拉直,托梁换柱,那是说她力大。飞廉、恶来大器晚成类人,都遭受宠幸,是说有好本领好力气的天王技能招来有技艺有力气的人。有些许人说西伯昌伐纣,军器的刀口上未有沾血就收获了克服。以纣能把铁条拧成绳把铁钩拉直的马力,再有飞廉、恶来之类人来辅佑,跟周军对敌,周文王道德虽受赞美,也不能够征服一贯受后辛宠爱的人的心,殷辛即便被漫骂,也不会错过跟她操行相符的人的心,由此即便他被周武王捉住,这时也应该杀伤几十百把个体。近日说武王“不战而屈人之兵”,那不是商纣王力大的结果,而是飞廉、恶来援救子受德的注解。

  【原文】

  25·5案武王之符瑞但是高祖。武王有家鱼、赤乌之祐,高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有七百诸侯之助(1),高祖有全世界义兵之佐(2)。武王之相,望羊而已(3);高祖之相,龙颜、隆准、项紫、美须髯,身有八十一黑子(4)。高祖又逃吕娥姁于泽中,吕娥姁辄见上有云气之验,武王不闻有此。夫相多于望羊,瑞明于鱼、乌,天下义兵并来会汉,助强于诸侯。武王承纣(5),高祖袭秦。二世之恶,隆盛于纣(6),天下畔秦(7),宜多于殷。案高祖伐秦,还破项籍,战地流血,暴尸万数(8),失军亡众,几死每每(9),然后得天下,用兵苦,诛乱剧(10)。独云周不战而屈人之兵,非其实也。言其易,可也;言不血刃,增之也。

  【注释】

  (1)《史记·周本纪》记载,在盟津有八百个诸侯不期而遇地想来帮忙西伯昌伐商纣。

  (2)义兵:为正义而战的军队。天下义兵。这里指扶持汉高祖的武装部队。事参见《史记·高祖本纪》。

  (3)望羊:即“望阳”,形容眼睛地方高,不抬头就可以望见天。

  (4)龙颜:重要指眉骨优良。准:鼻子。黑子:黑痣。

  (5)承:通“惩”。

  (6)隆盛:兴盛。这里是立志得多的情致。

  (7)畔:通“叛”。

  (8)暴(p)铺):露在野外。

  (9)一再:多次。

  (10)诛:讨伐。

  【译文】

  考察西伯昌吉祥的预兆超可是汉太祖。武王有水鲢、赤乌鸦的吉兆,高祖有砍断大蛇,老妇人在路上哭诉(神农儿子杀白帝外孙子)的吉兆。武王有七百诸侯的推抢,高祖有国内外义兵的协助。武王的骨相,仅仅是肉眼的地点高而已;高祖的骨相,眉骨非凡,高高的鼻梁,威尼斯绿的颈子,赏心悦指标胡子和髯须,身上还会有三十四颗黑痣。高祖三次躲着吕娥姁到沼泽里去,汉高后总是见到天上有彩云,瑞气的面世,就一向不耳闻武王有这样的情况。高祖骨相比“望阳”多,吉兆比白鲢、赤乌显明,天下义兵一同来集合帮助汉军,这种匡助比三百诸侯强得多。武王惩办商纣,高祖袭击清代。胡亥的罪恶,比帝辛厉害,天下戴绿帽子秦的,应该比戴绿帽子殷的多。考查高祖征讨隋朝,又回头来制伏西楚霸王,战地上流满鲜血,横尸以万计,军队散失士兵伤亡悲戚,本人一再差不离死掉,然后才获得天下,可知应战劳碌,讨伐叛乱激烈。可是却偏偏要说西伯昌连火器上都未有沾血就赢得制胜,那不是真情。说他很自由地战胜纣,是唯恐的;要说是“不战而胜”,就过份夸大了。

  【原文】

  25·6案周取殷之时,太公《阴谋》之书(1),食小儿丹(2),教云“亡殷”(3)。兵到牧野,晨举脂烛(4)。察《武成》之篇(5),牧野之战,血流浮杵(6),创痍满目(7)。因来讲之,周之取殷,与汉秦生龙活虎实也。而云取殷易,不战而胜,美武王之德,增益其实也。

  【注释】

  (1)《阴谋》:书名,吕望著,今已错过。据《汉书·墨家》:“《太公》二百七十一篇。《谋》二十意气风发篇,《言》三十朝气蓬勃篇,《兵》四十三篇。”个中《谋》即《阴谋》。

  (2)食(s@饲):通“饲”。

  (3)亡殷:疑“殷亡”之误倒。本书《恢国篇》有“教言殷亡”,“及言殷亡”句,可证。

  (4)晨:指天快亮还未有亮时。

  (5)《武成》:古文《军机大臣》中的风华正茂篇,王充风尚存,今已佚失。

  (6)杵(ch(楚):南宋舂(ch#ng充)米用的粗木棒。

  (7)赤:红。这里是染红的情致。以上三句,可参见古文《太守·武成》。

  【译文】

  考察周攻取殷的时候,吕尚《阴谋》上记载,给娃儿朱砂吃,教他俩去说“殷朝要亡国了”。武王的部队开到牧野,天还还没亮就举着有脂膏的火炬初叶攻打。察看《上卿·武成》,牧野之战,尸横遍野能把杵漂起来,染红了千里大地。由此说来,周攻取殷,跟汉灭秦是近似的情事。却说周攻取殷十分轻便,连军械的刃片上都没沾血,那是在美化西伯昌的品德行为,故意过分夸大事实。

  【原文】

  25·7凡天下之事,不可增损,考查前后,效验自列(1),自列,则是非之具备所定矣。世称纣力能索铁伸钩,又称武王伐之,不战自胜。夫以索铁伸钩之力当人,则是孟贲、夏育之匹也(2);以不血刃之德取人,是则三皇、五帝之属也(3)。以索铁之力,不宜受性格很顽强在荆棘丛生或巨大压力面前不屈:以不血刃之德,不宜顿兵(4)。今称纣力,则武王德贬;誉武王,则纣力少。索铁,不血刃,不得两立;殷周之称,不得二全。不得二全,则必大器晚成非。

  【注释】

  (1)列:陈列。这里是表现的意味。

  (2)孟贲(b5n奔):参见2·4注(15)。夏育:周代齐国的听而不闻士。轶事本领举千钩,生拔牛尾。

  (3)是则:疑“则是”之误倒。与上文“则是孟贲、夏育之匹也”,句法相符,可意气风发证。递修本作“则是”,可二证。道家以为三皇、五帝是以仁实际不是以力取天下的乡贤。

  (4)顿:通“钝”。顿兵:军火被用钝了。这里是接纳军队的意思。

  【译文】

  大凡天下的业务,不能夸大与减少,要重点它的源流,其面目就能自然呈现出来。自然显现出来,那么是非的实情就会断定。社会上称说纣的力气能绞铁条成绳把铁钩拉直,又讲武王伐纣,不战自胜。以绞铁条成绳把铁钩拉直的手艺去抵挡冤家,那是孟贲、夏育同等的人;以兵不血刃的道德克制服敌人人,那是三皇、五帝意气风发类的人。以绞铁条成绳的技艺,是不应有被克服的;以不战而胜的德性,是不该使用军队的。前段时间赞美纣的劲头大,那么武王的德行就被降职了;表扬武王的德性,那么子受德的马力就非常的小。子受德力大能把铁条拧成绳与武赵孝成王不血刃,这三种说法不可能并且创立;表彰受德辛力大与表扬武王德高,那三种说法不只怕都对。三种说法不能都对,那么必然有二个不对。

  【原文】

  25·8万世师表曰:“纣之不善,不若是之吗也(1),是以君子恶居下流(2),天下之恶皆归焉(3)。”亚圣曰:“吾于《武成》,取二、三策耳(4)。乃至仁伐不仁(5),怎样其血之浮杵也(6)?”若孔圣人言,殆沮浮杵(7);若亚圣之言,近不血刃。浮杵过其实,不血刃亦失其正。少年老成圣风姿浪漫贤,共论黄金年代纣,轻重殊称,多少异实。纣之恶不若新太祖。纣杀比干,莽鸩平帝(8);纣以嗣立,莽盗汉位。杀主隆于诛臣(9),嗣立顺于盗位,士众所畔,宜甚于纣。汉诛王巨君(10),兵顿昆阳(11),死者万数,军至渐台(12),血流没趾(13)。而独谓周取天下,兵不血刃,非其实也。

  【注释】

  (1)是:那,此。这里指社会上流传有关纣的坏话。

  (2)中游:河流的中游。这里指由于干了坏事而高居大伙儿所指的低下地位。

  (3)引文参见《论语·子张》。

  (4)策:编成的竹简。二、三策:指竹简中的一小部份。

  (5)至:极,最。

  (6)引文参见《孟子·细心下》”

  (7)沮:依据文意,疑“且”字抄误。本书多“殆且”连文,如《指瑞篇》“有”殆且有解编辑发表、削左衽、袭冠带而蒙化焉。”《感类篇》有“但是雷雨之至也,殆且自天气。成王畏惧,殆且感物类也。”可证。殆且:大概,差了一点。

  (8)鸩(h8n镇):毒酒。这里是用毒酒杀人的情致。平帝:即刘衎汉平帝(k4n看)(公元前9~公元5年)。公元前1年~公元5年在位。新太祖为篡权,元始天尊三年(公元5年)冬腊日,上椒酒,置毒酒中,平帝饮后发病死。蜀步步高朝消逝。事参见《汉书·翟方进传·义》。

  (9)隆:作“重”讲。

  (10)汉:这里是指蜀光武皇帝汉世祖的行伍。

  (11)顿:驻。这里有进军、应战的野趣。昆阳:平遥县名。在今云南省湛河区。新莽地皇五年(公元23年)光武帝淹没王巨君老将军于此。

  (12)渐(ji1n间)台:台高二十余丈,在曹魏都城长安城内建立规则和章程宫北,今甘肃省毕尔巴鄂市西南。王巨君兵败,逃至此被杀。

  (13)以上事参见《孙吴书·光武纪》、《武周书·刘玄传》。

  【译文】

  尼父说:“纣的坏,不像故事的那样严重,那是因为君子厌烦处干下流地位的人,天下的坏事都会归在她头上。”亚圣说:“作者对此《武成》,只取二、三简罢了。以最和蔼的武王去征讨不仁义的帝辛,怎么会血流得把杵都漂起来吧?”照孔丘的话,流血差不离会把杵漂起来;按亚圣的话,“不血刃”就象是事实。说流血能把杵漂起来当先了真情,说“不血刃”也欠公证。二个哲人二个哲人,都在联合签字探究同三个子受德,而对受德辛罪恶的轻重有不一致的传道,对被杀人数多少的场馆有两样的估算。后辛的罪恶不比王巨君。商纣王杀死王叔比干,王巨君用毒酒毒死孝平帝;子受德是后续父位,而新太祖则是盗取清代帝位。杀国王比杀臣子的罪严重,世袭父位比盗取帝位义正言辞,在尚书与战士中背叛的人,王巨君的应该比后辛的越来越多。汉军讨代新太祖,进军昆阳,死者以万数,军队到渐台,地上淌的血已经撤消了脚趾。可是社会上却偏偏要说周文王夺取天下,连武器的刀口上血都未有沾,那实际不是真情。

  【原文】

  25·9传语曰:“文王饮酒千钟(1),孔圣人百觚(2)。”欲言巨人德盛,能以色列德国将酒也(3)。如一坐千钟百觚,此种酒徒,非圣贤也。饮酒有法(4),胸腹小大(5),与人均等,吃酒用千钟(6),用肴宜尽百牛,百觚则宜用十羊。夫以千钟百牛、百觚十羊言之,文王之身如回草之君(7),尼父之体如长狄之人(8),乃能堪之(9)。案文王、孔仲尼之体,无法及回草、长狄。以短小之身,饮食众多,是缺文王之广,贬尼父之崇也。

  【注释】

  (1)钟:隋朝装酒用的圆形壶。

  (2)觚(g&孤):清代意气风发种口大腰细高圈足的盛电热壶,盛行于商代和周初。

  (3)将:这里是驾乘、调节的情致。

  (4)法:规矩。饮酒有法:是指喝多少酒,用多少配酒小菜,是有必然规矩的。

  (5)《太平御览》八四五引《论衡》文“胸”前有“圣人”二字,可从。

  (6)用:吃,喝。

  (7)百枝:即回草氏。遗闻是夏禹时的诸侯国,其国王身形高大,风姿洒脱节骨头能装满大器晚成车。参见《国语·鲁语下》。

  (8)长狄:遗闻是公元元年从前的二个少数民族,平常人体高五丈多。

  (9)堪:经得起,受得住。

  【译文】

  社会上流传的话说:“西伯昌能喝千钟酒,孔夫子能喝百觚酒。”那是想说传奇人物道德高尚,能够以道德来支配酒。如若一坐下就要喝大器晚成千钟一百觚,那是大户,不是传奇人物。吃酒有自然的规矩,品格高尚的人胸腹的朗朗上口,跟平常人同样,假若吃酒要吃千钟,吃的配酒小菜就活该吃完一百只牛,假若是吃一百觚酒那么就应该吃完十三头羊。拿吃千钟酒百头牛、吃百觚酒十四头羊来讲,周武王的身体要像百枝氏的太岁,万世师表的肉身要像长狄人同样,技巧受得住。考查周文王和孔丘的皮肤,不恐怕实现百枝君和长狄人那样高大。以矮小的人体,吃形形色色的事物,那就损伤了西伯昌道德的广阔,贬低了孔夫子道德的高尚。

亚搏app言尧、舜若腊与腒。  【原文】

  25·10案《酒诰》之篇(1):“朝夕曰:‘祀,兹酒(2)。’”此言文王戒慎酒也。朝夕戒慎,则民化之。外出戒慎之教(3),内吃酒尽千钟(4),导民率下,何招致化!承纣疾恶(5),何以自别!且千钟之效,百觚之验,何所用哉?使文王、尼父因祭用酒乎,则受福胙无法厌饱(6);因飨射之用酒乎(7)?飨射吃酒自有礼法(8);如私燕奖赏吃酒乎(9),则奖励饮酒宜与下齐。赐尊者早先,三觞而退(10),过于三觞,醉酗生乱(11)。文王、孔仲尼,率礼之人也,赏赉左右(12),至于醉酗乱身,自用酒千钟百觚,大之则为桀、纣(13),小之则为酒徒,用何以立德成化、表名垂誉乎(14)?世闻“德将毋醉”之言(15),见一代天骄有Dodd之效(16),则虚增文王感觉千钟(17),空益孔丘以百觚矣。

  【注释】

  (1)《酒诰(g4o告)》:《太史》中的生龙活虎篇。

  (2)兹:斯,则。

  (3)外:这里是表面包车型地铁意趣。

  (4)内:这里是实际上的情致。

  (5)疾:患。

  (6)福胙(u^坐):祭奠用的酒肉。厌:通“餍”,满意。

  (7)飨(xi3ng想)射:古礼仪名。西晋县的官僚,每一年阳新秋节设宴应接本地著名望的人,然后举办射箭表演的黄金年代种礼仪。

  (8)本句应与上、下分句句式意气风发致,故疑“飨”从前夺大器晚成“则”字。礼法:礼仪制度。这里指应喝多少酒有确定的分明。

  (9)燕:通“宴”。

  (10)觞(sh1ng伤):唐朝生机勃勃种酒杯。

  (11)醉酗(x)叙):酒醉逞凶。

  (12)赉(l4i赖):赐。

  (13)大:形容程度严重。

  (14)表:表彰。垂:留给世世代代。

  (15)引文参见《上卿·酒浩》。

  (16)见:显露。

  (17)为:疑是衍文。“虚增文王以千钟”与“空益孔仲尼以百觚”,文例正同,可证。

  【译文】

  考查《经略使·酒诰》上说:“早晚都在说:‘独有祭拜时能力用酒。’”

  那是姬昌告诫严慎吃酒的话。早晚都告戒慎用,那么愚夫俗子就能受教育。纵然只是表面上发出告戒谨严用酒的教令,实际上却吃酒尽千钟,那样来教育人民,做部下的圭表,以什么来驱动他们受教育呢!那是沿袭商纣王患的旧习,拿什么来使自身跟商纣王分裂吗!并且吃酒千钟的认证,吃酒百觚的认证,是基于什么得出来的吗?若是姬发和孔丘由于祭拜用酒,那么受用的祭天酒肉是无法满意急需的;假设因为飨射而用酒,那么飨射吃酒是自有仪式规矩的;若是是自个儿人宴饮与表彰吃酒,那么嘉勉喝酒应该跟上边同样多。在尊者眼下选取嘉奖,酒过三觞就该退席,超越三觞,将在发酒疯产生祸乱。周武王和万世师表是坚决守护礼义的人,假如表彰周边的人,到了酒疯祸害身体的境地,自身又饮酒千钟吃酒百觚,说重些正是桀、纣,说轻些正是酒鬼,那又凭什么来确立功德,成就教导,显扬名望,拿到后人的称道呢?世人都闻讯过“用道德加以调整,不要喝挂”的话,如此才暴露受人爱护的人有德高的功力,那么可以看到是无办事处夸大周文王饮酒千钟,凭空地夸大孔丘饮酒百觚了。

  【原文】

  25·11传语曰:“纣沉湎于酒,以糟为丘,以酒为池,牛饮者七千人(1),为长夜之饮,亡其辛丑(2)。”夫纣虽嗜酒,亦欲以为乐。令酒池在中庭乎,则不当言“为长夜之饮”。坐在深室之中,闭窗举烛,故曰长夜。令坐于室乎,每当饮者起之中庭,乃复还坐,则是烦苦相踖藉(3),不能甚乐。令池在深室之中,则两千人宜临池坐,前俯饮池酒,饮食肴膳(4),倡乐在前(5),乃为乐耳。如审临池而坐,则前饮害于肴膳(6),倡乐之作不得在前。夫饮食既不以礼(7),临池牛饮,则其啖肴不复用杯(8),亦宜就鱼肉而虎食(9)。则知夫酒池牛饮,非其实也。

  【注释】

  (1)牛饮:像牛饮水似地喝酒。

  (2)亡:通“忘”。庚寅:南陈用八卦六爻记日。这里指时间,天日。

亚搏app言尧、舜若腊与腒。  (3)烦:劳。踖(j0集):践。藉(ji8借):踏。

  (4)肴(y2o摇):经烹饪过的肆虐对待。膳(sh4n善):饭食。

  (5)倡:梁国指表演歌舞的人。

  (6)害于肴膳:妨碍了菜饭。意思是前面不可能摆饭菜。

  (7)即:完全。

  (8)啖(d4n但):吃。杯:这里指餐具。

  (9)就:靠近。

  【译文】

  社会上流传的话说:“帝辛沉湎在酒里,酒糟堆成山丘,酒液流满池子,狂饮者八千人;日以继夜地喝,差不离忘记了天日。子受德纵然钟爱吃酒也想以酒作乐。假令酒池在院子个中,就不应当说“马不停蹄地饮酒”。要坐在深宫中,关上门窗点上蜡烛,才干叫发愤图强。假令他们是坐在皇宫里,每一次要吃酒的人得站起来到院子中去,然后又得回到坐下,那样一来,既费劲,又会互相踩着蒙受,无法很欣喜。假令酒池在深宫中,那么三千人该靠池边坐着,朝前低头喝池中的酒,抬头便吃饭菜,前边有歌舞音乐,那样才有野趣。可是豆蔻年华旦真要靠池而坐,那么前面就能未有酒菜吃,歌舞音乐的表演也不会在前边。那吃喝完全不按礼法,在池边像牛饮水似的狂饮,而饮酒菜不再用餐具,适宜围着鱼肉像黑蓝虎雷同地吞咽。那样一来,就能够了解那“酒池牛饮”的流言,而不是实况。

  【原文】

  25·12传又言:“纣悬肉感觉林,令孩子倮而相逐其间(1)。”是为醉乐淫戏无节度也(2)。夫肉当内于口(3),口之所食,宜洁不辱。今言子女倮相遂其间,何等洁者?如以醉而不计洁辱,则当其浴于酒中(4)。而倮相逐于肉间(5),何为不肯浴于酒中?以不言浴于酒,知不倮相逐于肉间。

  【注释】

  (1)倮:同“裸”,裸体。引文参见《史记·殷本纪》。

  (2)为:谓。

  (3)内(n4纳):通“纳”,放进,送进。

  (4)其:递修本作“共”,可从。

  (5)而:通“能”。

亚搏app言尧、舜若腊与腒。  【译文】

  社会上流传的话又说:“后辛把肉悬挂起来形成肉林,叫孩子裸着身体在此面相互追逐。”这是说她成天醉酒、享乐、淫荡、嬉戏未有节制。肉该送进口里,是口里吃的事物,应该通透到底不能够弄脏。以后说男女裸着身子在这里边边相互追逐,肉怎会透彻呢?假如是出于酒醉而不争辨干净与污染,那么他们理应合作在酒中沐浴。能裸着身子在肉里面相互追逐,为啥又不肯在酒里沐浴呢?由于不说在酒里洗浴,所以知道不或然裸着人体在肉里面彼此追逐。

  【原文】

  25·13传者之说,或言:“车行酒,骑行炙(1),百二一日为黄金时代夜(2)。”夫言“用酒为池”,则言其“车行酒”非也;言其“悬肉为林”,即言“出游炙”非也(3)。或时纣沉湎覆酒(4),滂沱于地(5),即言以酒为池。酿酒糟堆集,则言糟为丘。悬肉以林(6),则言肉为林。林中幽冥,人时走戏个中,则言倮相逐。或时载酒用鹿车(7),则言车行酒、出游炙。或时十数夜,则言其百三十。或时醉不知问日数,则言其亡辛巳。周公封康叔(8),告以纣用酒,期于悉极(9),欲以戒之也,而不言糟丘酒池,悬肉为林,长夜之饮,亡其甲寅。品格高尚的人不言,殆非实也。

  【注释】

  (1)炙(h@至):烤。这里指烤肉。

  (2)引文参见太公望《六韬》。

  (3)即:则。

  (4)覆酒:把装酒的东西打翻。

  (5)滂沱:本形容雨大。这里是指酒流四处。

  (6)以:递修本作“似”,可从。

  (7)鹿车:北魏意气风发种独轮小车。

  (8)康叔:康叔封,周文王的第八个兄弟卫后废公,封于卫。因未成年,周公作《康诰》、《酒诰》、《梓材》给与告诫。

  (9)期:希望,目的。

  【译文】

  传话的人说,有些人会说:“驾着车给饮酒的人送酒,骑着马给吃酒的人送烤肉,三回九转狂饮一百七十天才算黄金年代夜。”要说“用酒为池”,那么说“驾着车给他俩送酒”就不对;要说“悬肉为林”,那么说“骑着马给她们送肉”就不对。或许子受德酒醉打翻了酒缸,酒奔涌处处,就说酒流成池。酒糟堆叠在联合,就说酒糟堆成了山丘。悬挂的肉有一点点像树林,就说肉成了树林。树林昏暗,大家有的时候候跑到里面嬉戏,就说裸着身子互相追逐。或然装酒用鹿车,就说驾着车送酒、骑着马送肉。可能三番五回喝了十多夜,就说她连续几日喝了一百五十夜。或许酒醉不知晓问时间,就说他忘掉了天日。周公封康叔的时候,就把商纣王无节制地喝酒的事告诉她,意在把受德辛无节制地喝酒的害处全体摆出来,想以此告诫她,可是却尚无说酒糟堆成山丘,酒流成池,悬挂的肉成了丛林,不舍昼夜地饮酒,忘记了天日的事。有才能的人不说,可以知道大致不是事实。

  【原文】

  25·14流言曰:“纣非时与八千人牛饮于酒池。”夫夏官百,殷二百,礼拜七百(1)。纣之所与相乐,非民,必臣也;非小臣,必大官,其数不可能满七千人。传书法家欲恶纣,故言五千人,增其实也。

  【注释】

  (1)参见《礼记·明堂位》。

  【译文】

  社会上流传的话说:“殷辛不分时间跟五千人在酒池边狂饮。”其实,西周官职有一百,殷朝有二百,东周有四百。帝辛去与他们作乐的,不是愚夫俗子,肯定是官宦;而且不是小臣,必定是大官,那么数量不恐怕满八千人。作传书的人想把子受德说得相当坏,故意说有三千人,是夸大事实。

  【原文】

  25·15传语曰:“周公执贽下白屋之士(1)。”谓候之也。夫三公(2),鼎足之臣(3),王者之贞干也(4);白屋之士(5),闾巷之微贱者也。三公倾鼎足之尊,执贤候白屋之士,非其实也。时或待士卑恭(6),不骄白屋,人则言其往候白屋。或时起白屋之士,以璧迎礼之。人则言其执贽以候其家也。

  【注释】

  (1)贽(h@智):清朝初次求见人时所带的礼物。下:这里有下降身份到那个时候去的野趣。白屋:大顺老百姓以白茅盖房,故称为白屋。白屋之士:指地位低下的人。事可参见《荀卿·尧问》。

  (2)三公:参见8·6注(4)。

  (3)鼎足之臣:重臣,国家最重大的重臣,像鼎的足支撑着鼎同样地帮助着国家。

  (4)贞:同“桢”。贞干:北魏筑土墙时所立的木,位于两端的称桢,坐落于两旁的称干。“桢干”连用时引申为支柱,骨干。

  (5)闾(l+驴)巷:街巷。这里有民间的意趣。

  (6)时或:疑应作“或时”,本书常用语。下有“或时起白屋之士”可证。

  【译文】

  社会上流传的话说:“周公拿着礼品裁减身价到身价低下的人当场去。”说是去存候他们。那三公是国家的大臣,主公的中央;而住在白屋的人,但是是民间地位低下的人。要说周公以三公的成色,倾身减少重臣的整肃,拿着礼品去存候地位低下的人,这不是实际。或者周公待人谦卑恭敬,不以骄矜的势态对待地位低下的人,于是公众就说她去问安他们只怕是周公起用了身价低下的人,又拿着玉璧作迎聘的赠品,大家就说她拿着礼品去存候那壹人。

  【原文】

  25·16传语曰:“尧、舜之俭,茅茨不剪(1),采椽不斵(2)。”夫言茅茨采椽,可也;言不剪不断,增之也。经曰(3):“弼成五服(4)。”五服,五采服也(5)。性格很顽强在荆棘满途或巨大压力面前不屈五采之服,又茅茨采椽,何皇宫衣裳之不相称也?服五采,画日月星辰,茅茨采椽,非其实也。

  【注释】

  (1)茨(C0词):用茅草盖屋顶。

  (2)采:栎(l@隶)树,大器晚成种表皮非常的粗糙的小树。椽(chu2n船):盖房时,支承茅草或瓦的木条。今俗称椽子、椽皮。斵(hu¥茁):砍,削。引文参见《史记·司马迁自序》。

  (3)经:指《尚书·益稷》。

  (4)弼(b@必):重新。成:定,划定。五性格很顽强在艰难困苦或巨大压力面前不屈:指甸服、侯服、绥服、要性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈、荒服。“弼成五服”,那是《太守·益稷》中的一句话,意思是:“小编重新划定了四个当兵的所在。”不过它与下文“五性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈,五采性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈也”,不只怕连贯,所以狐疑王充把《通判》中的原意精晓错了。但《里正·咎繇谟》有:“天意有德,五性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈五章哉!”的话,意思是:“老天任命有德的人,用天皇、诸侯、卿、大夫、士五等礼性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈来称扬那七种人。”这与下文的情趣较为贯通。

  (5)采:彩色。五采:这里指青、黄、黑、白、赤三种颜色。

  【译文】

  社会上流传的话说:“尧和舜很严格地实行节约,用茅草盖屋顶从不修剪,用栎木作椽子也不加砍削。”说用茅草盖房顶,用栎木作椽子,是足以的;但要说并未有修剪不砍削,是超负荷夸大。《上卿·益稷》上说:“我再一次划定了四个当兵的所在。”五服,正是有四个颜色的衣着。穿上彩色的衣服,再住进修整好的草屋,什么皇城的衣裳不宽容呢?若是穿上印花的服装,服装上又画着日月星辰,却住在并未有修理的草屋里,就不相符事实了。

  【原文】

  25·17传语曰:“秦始天皇燔烧诗书,坑杀儒士。”言燔烧诗书,灭去五经文书也(1)。坑杀儒士者,言其皆挟经传文书之人也(2)。烧其书,坑其人,诗书绝矣。言烧燔诗书,坑杀儒士,实也;言其欲灭诗书,故坑杀其人,非其诚(3),又增之也。

  【注释】

  (1)五经:指道家精髓《诗经》、《少保》、《周易》、《周礼》、《春秋》。(2)皆:疑“尽”之误。下文有“言尽坑之”,可证。挟(xi6协):带领,收藏。(3)诚:确实。

  【译文】

  社会上流传的话说:“赵正上点火诗书,活埋儒生。”说焚烧诗书,是要清除掉五经等书籍。活埋儒生,是说他要杀尽收藏经传书籍的人。烧掉书,埋掉人,诗书就死灭了。说点火诗书,活埋儒生,是实际情形;但要说他想沦亡诗书,就故意活埋人,不确实,又夸张了。

  【原文】

  25·18秦始国君二十一年(1),置酒郑城台(2),儒士72个人前为寿(3)。仆射周青臣进颂始皇之德(4)。齐淳于越进谏始皇不封子弟功臣自为狭辅(5),刺周青臣以为面谀(6)。始皇下其议于上卿李通古。李通古非淳于越曰:“诸生不师今而学古,以非当世(7),惑乱黔黎(8)。臣请敕史官(9),非秦记皆烧之。非学营长所职(10),天下敢藏《诗》、《书》、百家语、诸刑书者(11),悉诣守尉集烧之(12)。有敢偶语《诗》、《书》(13),弃市(14);援古证今者,族灭。吏见知弗举(15),与同罪。”始皇许之。二〇意气风发八年三十三年,诸生在益州者多为妖言(16)。始皇使太师案问诸生(17),诸生传相告引者(18),自除犯禁者八百三十柒个人,皆坑之(19)。燔诗书,起淳于越之谏;坑儒士,起自诸生为妖言,见坑者八百六19位。传增言坑杀儒士,欲绝诗书,又言尽坑之。此非其实则又增之。

  【注释】

  (1)秦始皇上八十七年:即公元前213年。

  (2)台:本书《正说篇》作“宫”,《史记·赵正本纪》、《史记·李通古传》同,可从。大梁宫:秦都凉州内的宫室,在今甘肃省建邺市东南。

  (3)儒士:本书《正说篇》作“大学子”,《史记·秦始皇本纪》同,可从。

  (4)仆射(y8叶):官名。起于北齐,凡县令、教头、博士、谒者、郎等官,都有仆射,依据所领职事作称号,意即内部的经营管理者。这里指博士仆射,即学士的领导。周青臣:秦臣,任硕士仆射。

  (5)淳于越:姓淳于,名越。商朝时吴国人。祖龙时任硕士。以敢于直谏著称。谏:南梁臣劝君、子劝父、下劝上叫“谏”。狭:递修本作“挟”,可从。挟:勉强。指用强力压迫别人作事。辅:辅佐。

  (6)谀(y*余):谄媚,奉承。

  (7)当:主持,执掌。当世:这里指赵正。

  (8)黔黎:西魏对布衣黔黎的称为。

  (9)敕(ch@斥):天皇的吩咐。

  (10)博士:参见3·3注(13)。

  (11)诸刑书:指商朝时原六国的刑书。

  (12)诣(y@意):前往,去到。这里是把书送到的乐趣。守:刺史。尉:郡守,扶植刺史掌管军事的官员。集:递修本作“杂”,可从。杂:都,共。

  (13)递修本“书”下有“者”字,可从。

  (14)弃市:在夜市处死,并将尸体弃置街头示众。

  (15)《史记·赵正本纪》“举”下有“者”字,可从。

  (16)多:只,尽。妖言:荒谬的说教。

  (17)大将军:里胥大夫。参见11·10注(7)。

  (18)者:疑皇衍文。《史记·赵正本纪》无“者”字,可证。

  (19)以上事参见《史记·赵正本纪》。

  【译文】

  赵正八十八年,在钱塘宫设酒宴,硕士柒10个人前去为祖龙纪寿。仆射周青臣进表称颂秦始皇的功绩。不过原东汉的淳于越却进表劝说秦始皇不应该不封赏子、弟、功臣而温馨去强逼大臣们,何况指谪周青臣感觉他领会戴高帽子赵正。秦始皇把她的见解提交长史李通古。李通古责怪淳于越说:“那么些先生不模仿今人而去仿照古代人,用它们来非难当明天皇,迷惑混乱无名小卒。小编伏乞太岁下命令给史官,凡不是楚国史官记录的野史质地都烧掉。不是学营长职掌的书藉典册,其余天下有敢收藏《诗经》、《都尉》、百家争鸣语录,旧六国刑书的,要她们全送到刺使监御史那儿去统统烧掉。有敢三人偷偷说及《诗经》和《里正》的,就拖到夜间开业的市场处死示众;有用古制非难现今制度的,全族处死。官吏知情不报报的,跟她俩同罪。”祖龙同意了李通古的主持。第二年,赵正八十五年,那一个先生在豫州尽说难听的话。嬴政派少保大夫查究审讯他们,那么些先生据书上说互相告发,于是赵正决定亲自生命刑违禁的四百六十九人,把她们全都活埋。点火《诗经》和《经略使》等书,起点于淳于越对祖龙的劝说;活埋儒生,起因于这么些先生说不顺耳的话,被活埋的有三百六拾陆人。流言夸大说活埋了知识分子,想覆灭《诗经》、《太史》等书,何况还说儒生完全被活埋了。那不是真情并且又过于夸大了。

  【原文】

  25·19传语曰:“町町若荆卿之闾(1)。”言荆卿为燕皇太子丹刺秦王,后诛轲九族(2),其后恚恨不已(3),复夷轲之生机勃勃里(4)。大器晚成里皆灭,故曰町町。此言增之也。

  【注释】

  (1)町町(t!ng挺):土地平整的旗帜。这里还应该有人被扫除得明窗净几的情趣。

  (2)九族:唐宋立宗法、定丧服,都是本人以上父、祖、曾祖、高祖和自身以下子、孙、曾孙、玄孙为九族。但也是有以父族四、母族三、妻族二、包括异姓亲属的九族。

  (3)恚(hu@惠):愤怒,怨恨。

  (4)夷:灭,杀。风流浪漫里:整个村亲。

  【译文】

  社会上流传的话说:“荆卿住的弄堂被荡平,人被杀得安室利处。”那是说高渐离为燕太子丹暗杀秦王赵正,后来秦王杀了荆轲的九族,那之后秦王还仇隙不独有,又杀光了高渐离的100%乡亲。整个镇亲全被杀光,所以称为一问三不知。那话太夸大了。

  【原文】

  25·20夫秦虽无道,无为尽诛高渐离之里。始皇幸梁山之宫(1),从山头望见太守李斯车骑甚盛,恚,出言非之。其后,左右以告李斯,李斯立损车骑。始皇知左右泄其言,莫知为哪个人,尽捕诸在旁者皆杀之(2)。其后坠星下东郡(3),至地为石,民或刻其石曰“始国王死,地分”。天子闻之(4),令长史逐问,莫性格很顽强在艰难困苦或巨大压力面前不屈(5),尽取石外人诛之。夫诛从行Yu Liang山宫及诛石别人,欲得泄言、刻石者,不能够审知,故尽诛之。高渐离之闾何罪于秦而尽诛之?如刺秦王在阎中,不知为什么人,尽诛之,可也。庆卿已死,刺者有人,后生可畏里之民,何为坐之(6)?始皇四十年,燕使高渐离刺秦王,秦王觉之,体解轲以徇,不言尽诛其闾。彼或时诛轲九族,九族众多,同里而处,诛其九族,后生可畏里且尽(7),好增事者则言町町也。

  【注释】

  (1)幸:圣上惠临。梁山:山名。在今海南省王益区西南。秦时在尖峰建有宫室。(2)《史记·赵正本纪》“诸”下有“时”字,可从。

  (3)东郡:秦时置,治所在玉林(今黑龙江省台前县西北),辖境在今辽宁省西南、黑龙江省东南边。

  (4)天皇:上下文皆言“始皇”,故疑系“始皇”之抄误。本书《纪妖篇》、《史记·嬴政本纪》均作“始皇闻之”,可证。

  (5)服:降性格很顽强在大喜大悲或巨大压力面前不屈。这里是认罪的情趣。

  (6)坐:特指违犯法律的来由。这里是一位作案其余人无辜受牵连的乐趣。

  (7)且:将要,快要。

  【译文】

  因为赵正就算无道,也不会干出杀光荆轲乡亲的事。始皇光顾梁山的宫室,从山上望见少保李通古的随从车马太多,很相当的慢活,随口说了非议李通古的话。过后,他的左右侍从把话告诉了李通古,李通古即刻裁减了随从车马。始皇知道左右侍从泄漏了她的话,又不知情是何人,于是就把当下在她身旁的人都全捉来杀了。那之后有流星坠落在东郡,落到地上是块石头,本地公民有人在此块陨石上刻道“始君主死后,天下要崩溃”。始皇据说那事,就派太傅大夫追究审讯,但尚无认罪的,于是就把当下在石头旁边的人整整捉来杀了。处死跟随到梁山宫室的侍从和生命刑在陨石旁边的人,是想精通泄漏话和在石头上刻字的人,由于不能够适用知道他们,所以把他们全杀了。庆卿的街坊四邻对祖龙有啥样罪要把他们全体杀光呢?假诺暗杀秦王秦始皇的人躲避在街坊四邻家,又不知道她是什么人,把家乡全体杀光,还说得过去。以后高渐离已经被处决,徘徊花找到了人,整个里的全体成员,为啥要受牵连呢?始皇四十年,燕皇太子丹派荆卿暗害秦王,秦王察觉了,就解开高渐离来示众,并从未说一切杀死他的街坊四邻。那时候恐怕诛杀了荆柯的九族,九族人太多,都同在多少个地方住,杀了他的九族,整个里的人民代表大会都被杀光了,于是心仪把事情夸大的人就说把全体里的人全杀光了。

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